吳三桂次子吳應麒是好人嗎 吳應麒和馬家寨有何淵源
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吳三桂是個家喻戶曉的人物,對比之下他的兩個兒子就沒有那麼出名了。或許他們並沒有像他們父親那樣,有着太強烈的功過是非供後人評價。那麼歷史上吳三桂次子吳應麒是好是壞嗎?吳應麒馬家寨又有怎樣的淵源?下面就由本站的小編來告訴大家吧!
吳應麒是好人嗎
吳三桂的另一兒子吳應麒,也是知名人物。吳三桂在世時,吳應麒率馬寶等將領轉戰貴州、廣西、湖南、四川。吳三桂死後,吳應麒隨繼位的侄子吳世璠退守昆明。七月盛夏回到昆明之後,《東華錄》、《清史稿》等史籍上再沒有關於吳應麒的記錄。
這就有了疑問,清廷關於吳氏家族斬盡殺絕的聖旨,通令全國。吳氏家族中有頭有臉的人物的結局,一一都有記錄交代。唯吳應麒就此消失蹤跡。 馬家寨人對此解釋說,吳應麒在歷史上消失時,正是他化名吳啓華入思州龍鰲裏隱居的時間。吳氏家族自知大勢已去,唯恐兵敗後遭受滅門之災,爲保佑吳氏一脈香火,吳應麒改換名字,帶上侄子,和陳圓圓一起,潛身於比雲南更爲偏僻閉塞的龍鰲裏來避難求生。
這就是爲什麼吳三桂的兒子不是"應"字輩而是"啓"字輩的原因。有意思的是;吳三桂的孫子輩該是"世"字輩,吳啓華的兒子則是吳仕傑、吳仕龍。古往今來,中國的漢語同音字拿來改換名字的,實在太多了。吳氏族人爲避人耳目故意把輩分上的字改掉,也是情理之中的事。
可以作爲佐證的一個有趣的證據,在吳啓華和馬寶的墓碑上,分別還清晰地刻了兩句墓聯,吳啓華碑上刻的是"隱姓於斯上承一代統緒,藏身在此下衍百年箕裘。"馬寶墓碑上刻的是:"重壘土塋人祖即己祖,復修石臺若翁如我翁。"我們可以用一個反問句:毫無名聲可言的吳啓華、吳仕傑、仕龍之流,有什麼必要隱姓埋名的入葬呢?
吳應麒埋骨馬家寨是真的嗎?
清康熙初,平西王吳三桂舉兵反清,至其身亡,葬地不清;其愛妃陳圓圓、子(侄)吳應麒等下落不明,這一直是清代重大懸案之一。日前,有專家提出,在貴州東部岑鞏縣的馬家寨有吳三桂後裔,吳三桂與陳圓圓也埋葬於此。但有專家對此說持不同觀點。
馬家寨後裔是否爲吳三桂子孫
吳三桂降清叛清,其家族兩次遭到滅門。據清朝官方史書記載,“三藩之亂”後,清廷將吳三桂祖、孫“剉其屍骨、傳示各省”;至於陳圓圓,則有投湖自盡、逃離、隱居等多種說法。有關吳三桂的歷史記述到此爲止,似乎吳三桂已滿門滅絕,無後裔存世,在清朝的官吏史書及學者的著述中,也再找不到吳三桂及其親屬的信息。
自2010年6月傳出岑鞏縣馬家寨發現吳三桂後裔及陳圓圓墓的消息後,國家清史編委會委員、傳記組副組長李治亭與多位清史專家多次到馬家寨考察。李治亭告訴記者,中國農村自古以來以血緣爲紐帶,聚族而居,其村名即以共姓名之,而馬家寨全寨200多戶人家,1000餘口人,全都姓吳,其他姓一個也不見。而且在吳氏家族內還設立有“祕傳人制”——家族的歷史由他們一代代祕密傳下去;只許口傳,不得書之於文字,避免被朝廷發現。
據吳氏第十代祕傳人吳永鵬介紹,吳應麒非吳三桂之侄,而是吳三桂之子。吳應麒在吳三桂兵敗之時,護送陳圓圓等人躲避到雲貴交界地帶,戰敗之後,決意不回昆明,而是悄悄來到岑鞏縣,就此安身隱蔽。爲保密起見,吳應麒改名爲“吳啓華”。從吳氏家族所設的祕傳人,到揭示吳應麒爲馬家寨吳氏族人的直系祖先,李治亭認爲,吳三桂無疑就是他們的“始祖”(僅指馬家寨吳氏族人而言),亦可認定馬家寨吳氏族人爲吳三桂後裔。
中國人民大學清史研究所教授劉鳳雲則表示,對馬家寨後裔確係吳三桂子孫的說法仍有許多疑問。她堅持認爲,吳應麒是吳三桂之侄,不是其兒子。所以馬家寨後人可能是吳氏後人,但不是吳三桂子孫。她解釋道,從官方的記載來看,吳三桂並沒有後人在那裏,而且也無法解釋吳三桂爲什麼沒有在生前認自己的兒子。
陳圓圓最後是否歸隱於馬家寨
在馬家寨,立着一塊清雍正六年(1728)的很不顯眼的小石碑,碑上陰鏤“故先妣吳門聶氏之墓位席”,另有“孝男吳啓華媳塗氏孝孫男仕龍仕傑”及“皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立”字樣。
李治亭和北京大學歷史學系教授、明清研究中心主任徐凱,中國人民大學清史研究所教授、《清史研究》前主編王政堯等專家,對墓碑碑文“故先妣吳門聶氏之墓位席”進行了深入解讀。整塊碑文都是繁體字,只有一個簡化的“聶”字。據吳家後人吳永鬆解釋,“故先妣”沒用“清”字,表明墓中是明末的一位王妃。“吳門”二字暗指她是蘇州人,蘇州古稱吳門,對外也可解釋爲吳三桂之家。“聶”用的是雍正年間還沒有的簡化字,是吳家爲隱蔽而造的。陳圓圓本姓邢,後隨養母姓陳。邢有右耳,陳有左耳,“雙耳”代表邢和陳,一字雙意。“雙”字的繁體上邊兩個“佳”字,佳佳爲好,花好月圓,暗喻“圓圓”。“位席”顯示她地位的崇高,以女性而位居宗祠。十一個字連起來正好就是“明蘇州氏陳圓圓王妃之墓”。上述專家認爲,“吳門聶氏”指的就是陳圓圓。
劉鳳雲則不認可這種解釋。她認爲,這種解釋太牽強附會。
吳三桂是否葬在馬家寨
對於馬家寨發現的一座奇異的墓碑,專家也進行了考察,推翻了當地學者認爲此墓是“張皇后墓”的觀點。通過詳細分析,他們確認碑文爲“受皇恩頤養一次八十五歲吳公號碩甫墓”,並初步認爲是吳三桂墓。
據中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員滕紹箴考釋,其中,“受皇恩頤養”指的是“受皇天之恩眷顧,頤養天年”;“一次”指大周太祖高皇帝,暗指創業之主,因爲康熙十七年(1678)十一月,吳三桂之孫吳世璠在雲南昆明即位時,追認吳三桂爲大周太祖高皇帝;“八十五歲”指的是吳三桂卒於康熙十七年八月十五;“碩甫”爲吳三桂的字。
雲南師範大學傳媒學院院長鄒建達對碑文“受皇恩頤養一次八十五歲”的解釋則是,吳三桂在八十五歲的時候受到皇帝的恩賞一次。
由於碑文中“碩甫”二字風化嚴重,字跡模糊,有專家對此提出異議。劉鳳雲表示,這個在馬家寨的吳三桂墓地,有可能是後人用他的衣冠後來做的墓。因爲吳三桂是死在湖南的,將其送到昆明、再送到貴州,這是不可能的。因此,學界對墓主是否是吳三桂還需要進一步考證。
李治亭稱,目前依然有學者存在質疑,如馬家寨的人是不是吳三桂的後裔?吳家的口述歷史可信嗎?吳應麟是吳三桂的兒子嗎?吳三桂葬在馬家寨的論據不充分,特別是對墓碑文的解讀,目前爭議也很大。他強調,史學研究應該加強對口述歷史的認識,無論是文字與口述,都是歷史記述,都應同等對待。兩者互補,兩者互證,又可糾正一方之不足,同時要將社會調查與歷史記載相結合。
劉鳳雲對全憑口述史來作判斷表示不認可,她強調歷史研究方法應該是口述史與實證材料相結合。
目前關於吳三桂、陳圓圓史蹟的具體研究還存有疑問,但專家表示,運用歷史文字記載與口述及實物的“三重論”研究方法,將深化歷史研究、揭示事實真相。
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