著名作家經典語錄
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以下是小編爲大家整理的關於著名作家的經典語錄,歡迎大家參考學習!
魯迅經典語錄
1. 不過做文章的是南人多,北方卻受了影響。北京的報紙上,油嘴滑舌,吞吞吐吐,顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎?這倘和北方固有的"貧嘴"一結婚,產生出來的一定是一種不祥的新劣種!(南人和北人)
2. "珍本"並不就是"善本",有些是正因爲它無聊,沒有人要看,這才日就滅亡,少下去;因爲少,所以"珍"起來。(雜談小品文)
3. 選本所顯示的,往往並非作者的特色,倒是選者的眼光。眼光愈銳利,見識愈深廣,選本固然愈準確,但可惜的是大抵眼光如豆,抹殺了作者真相的居多,這纔是一個"文人浩劫"。
4. 倘有取捨,即非全人,再加抑揚,更離真實。譬如勇士,也戰鬥,也休息,也飲食,自然也性交,如果只取他末一點,畫起像來,掛在妓院裏,尊爲性交大師,那當然也不能說是毫無根據的,然而,豈不冤哉!(題未定草)
5. 鼎在當時,一定是乾乾淨淨,金光燦爛的,換了術語來說,就是它並不"靜穆",倒有些"熱烈"。(題未定草)
6. 若求君子,寬縱小人,自以爲明察秋毫,而實則反助小人張目。(題未定草)
7. 石在,火種是不會絕的。但我要重申九年前的主張:不要再請願!(題未定草)
8. 用筆和舌將淪爲異族的奴隸之苦告訴大家,自然是不錯的,但要十分小心,不可使大家得着這樣的結論:"那麼,到底不如我們似的做自己人的奴隸好。"(半夏小集)
9. 我以爲凡對於時弊的攻擊,文字須與時弊同時滅亡。(《熱風》題記)
10. 論時事不留面子,砭錮弊常取類型。(《僞自由書》前記)
11. 歐洲人臨死時,往往有一種儀式,是請別人寬恕,自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來,怎麼回答呢?我想了一想,決定的是:讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕。(《死》)
12. 於是乎就不免發生阿Q可要做革命黨的問題了。據我的意思,中國倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就會做的。此後倘再有改革,我相信還會有阿Q似的革命黨出現。(《阿Q正傳》的成因)
13. 我的一切小說中,指明着某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛護家鄉,奚落別處的大英雄,阿Q也很有這脾氣。那時我想,假如做一篇暴露小說,指定事情出在某處的罷,那麼,某處人恨得不共戴天,非某處人卻無異隔岸觀火,彼此都不反省,一班人咬牙切齒,一班人飄飄然,不但作品的意義和作用完全失掉了,還要由此生出無聊的枝節來,大家爭一通閒氣爲了醫病,方子上開人蔘,吃法不好,倒落得滿身浮腫,用蘿蔔來解,這才恢復了先前一樣的瘦,人蔘白買了,還空空的折貼了蘿蔔子。
14. 我的方法是使讀者摸不着在寫自己以外的誰,一下子就推諉掉,變成旁觀者,而疑心到像是寫自己,又像是寫一切人,由此開出反省的道路。
15. 微漠的悲哀中,又給人暫得偷生,維持着似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭!
16. 窮人的孩子,蓬頭垢面在街上轉,闊人的孩子,妖形妖勢,嬌聲嬌氣的在家裏轉,轉大了,都昏天黑地的在社會轉,同他們的父親一樣,或者還不如。
17. 中國大約太老了,社會上事無大小,都惡劣不堪,像一隻黑色的染缸,無論加進甚麼新東西去,都變成漆黑。
18. 人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路,最要緊的是不要去驚醒他。
19. 我先前總以爲人是有罪,所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多,是先因爲被人認爲『可惡』,這才終於犯了罪。
20. 倘有同一營壘中人,化了裝從背後給我一刀,則我對於他的憎惡和鄙視,是在明顯的敵人之上的。(阿Q正傳的成因)
21. 願使偏愛我的文字的主顧得到一點歡喜,憎惡我的文字的東西得到一點嘔吐,━━我自己知道我並不大度,那些東西因我的文字而嘔吐,我也很高興的。(寫在《墳》後面)
22. 造化賦給我們的腰和脖子,本是可以彎曲的,彎腰曲背,在中國是一種常態,逆來尚須順受,順來自然更當順受了。所以我們是最能研究人體,順其自然而用之的人民,脖子最細,發明了砍頭;膝關節能彎,發明了下跪;臀部多肉,又不致命,就發明了打屁股。(洋服的沒落)
23. 暴露者揭發種種隱祕,自以爲有益於人們,然而無聊的人,爲消遣無聊計,是甘於受欺,並且安於自欺的,否則就更無聊賴。暴露者只在有爲的人們中有益,在無聊的人們中便要滅亡。(朋友)
24. 一個名詞歸化中國,不久就弄成一團糟。(一思而行)
25. 近官者在使官得名,近商者在使商獲利,而自己也賴以餬口。要而言之,不過"京派"是官的幫閒,"海派"則是商的幫忙而已。官的'鄙商,亦中國舊習,就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。("京派"與"海派")
26. 北人的優點是厚重,南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚,機靈之弊也獍,所以某先生曾經指出缺點道:北方人是"飽食終日,無所用心";南方人是"羣居終日,言不及義"。就有閒階級而言,我以爲大體是的確的。(南人和北人)
27. 講小道理,或沒道理,而又不是長篇的,纔可謂之小品。至於有骨力的文章,恐不如謂之"短文",短當然不及長,寥寥幾句,也說不尺森羅萬象,然而它並不"小"。(雜談小品文)
28. 我的確時時解剖別人,然而更多的是更無情地解剖我自己,發表一點,酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了,如果全露出我的血肉來,末路真不知要怎樣。我有時也想就此驅除旁人,到那時還不唾棄我的,即使是梟蛇鬼怪,也是我的朋友,這纔是我的真朋友。倘使並這個也沒有,則就我一個人也行。(寫在《墳》後面)
29. 思想上,也何嘗不中些莊周韓非的毒,時而很隨便,時而很峻急。(寫在《墳》後面)
30. 戰鬥正未有窮期,老譜將不斷的襲用。(僞自由書後記)
31. 一定要到得"不幸而言中",這才大家默默無言,然而爲時已晚,是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說:"意氣多於議論,捏造多於實證。"(且介亭雜文二集序言)
32. 以過去和現在的鐵鑄一般的事實以測將來,洞若觀火!(《守常全集》題記)
33. 中國人沒記性,因爲沒記性,所以昨天聽過的話,今天忘記了,明天再聽到,還是覺得很新鮮。做事也是如此,昨天做壞了的事,今天忘記了,明天做起來,也還不是「仍舊貫」的老調子。
34. 中國人的性情是總喜歡調和折中的,譬如你說,這屋子太暗,須在這裏開一個窗,大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和,願意開窗了。
35. 二十多年前,都說朱元璋(明太祖)是民族的革命者,其實是並不然的,他做了皇帝以後,稱蒙古爲「大元」,殺漢人比蒙古人還厲害。
楊絳經典語錄
1、你的問題主要在於讀書不多而想得太多。
2、如要鍛鍊一個能做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不稱心,才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛鍊,就獲得不同程度的修養,不同程度的效益。好比香料,搗得愈碎,磨得愈細,香得愈濃烈。
3、有些人之所以不斷成長,就絕對是有一種堅持下去的力量。好讀書,肯下功夫,不僅讀,還做筆記。人要成長,必有原因,背後的努力與積累一定數倍於普通人。所以,關鍵還在於自己。
4、少年貪玩,青年迷戀愛情,壯年汲汲於成名成家,暮年自安於自欺欺人。人壽幾何,頑鐵能煉成的精金,能有多少?但不同程度的鍛鍊,必有不同程度的成績;不同程度的縱慾放肆,必積下不同程度的頑劣。
5、在這物慾橫流的人世間,人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓,人家就侵犯你損害你。你要不與人爭,就得與世無求,同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準備隨時吃虧。
6、惟有身處卑微的人,最有機緣看到世態人情的真相。一個人不想攀高就不怕下跌,也不用傾軋排擠,可以保其天真,成其自然,潛心一志完成自己能做的事。
7、上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上,得到愛情未必擁有金錢;擁有金錢未必得到快樂;得到快樂未必擁有健康;擁有健康未必一切都會如願以償。保持知足常樂的心態纔是淬鍊心智、淨化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬於精神,這種快樂把忍受變爲享受,是精神對於物質的勝利,這便是人生哲學。
8、我是一位老人,淨說些老話。對於時代,我是落伍者,沒有什麼良言貢獻給現代婚姻。只是在物質至上的時代潮流下,想提醒年輕的朋友,男女結合最最重要的是感情,雙方互相理解的程度。理解深才能互相欣賞、吸引、支持和鼓勵,兩情相悅。門當戶對及其他,並不重要。
9、我和誰都不爭,和誰爭我都不屑。簡樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界。
史鐵生經典語錄
1. 永存夢想的人間,比全是現實的世界,更能讓我坦然面對死——這就像你在告別故鄉的時候,是仍然懷念她,還是已經不想再來。 ——史鐵生 《靈魂的事》
2. 上帝不許諾光榮和福樂,但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難,亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上,上帝存在。命運並不受賄,但希望與你同在,這纔是信仰的真意,是信者的路。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
3. 人真正的名字叫作:慾望。 ——史鐵生 《我與地壇》
4. 歷史的每一瞬間,都有無數的歷史蔓延,都有無限的時間延伸。我們生來孤單,無數的歷史和無限的時間因破碎而成片段。互相淹沒的心流,在孤單中祈禱,在破碎處眺望,或可指望在夢中團圓。記憶,所以是一個牢籠。印象是牢籠以外的天空。 ——史鐵生 《記憶與印象》
5. 人的命就像這琴絃,拉緊了才能彈好,彈好了就夠了。 ——史鐵生《命若琴絃》
6. 我什麼也沒忘,但是有些事只適合收藏。不能說,也不能想,卻又不能忘。它們不能變成語言,它們無法變成語言,一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥,是一片成熟的希望與絕望,它們的領地只有兩處:心與墳墓。比如郵票,有些是用於寄信的,有些僅是爲了收藏。 ——史鐵生 《我與地壇》
7. 人以一個孤獨的音符處於一部浩瀚的音樂中,難免恐懼這恐懼是因爲,他知道自己的心願,卻不知道別人的心願;他知道自己複雜的處境與別人相關,卻不知道別人對這複雜的相關取何種態度;他知道自己期待別人,卻沒有把握別人是否對他也有着同樣的期待;總之,他即聽到了音樂的呼喚,又看見了社會美德的陰沉臉色。
這恐懼迫使他先把自己藏起來,藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能,他既藏了就必然知道藏了什麼和藏在哪兒 ——史鐵生 《病隙碎筆》
8. 時間限制了我們,習慣限制了我們,謠言般的輿論讓我們陷於實際,讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄爲。白晝是一種魔法,一種符咒,讓僵死的規則暢行無阻,讓實際消磨掉神奇。所有的人都在白晝的魔法之下扮演着緊張呆板的角色,一切言談舉止一切思緒與夢想,都彷彿被預設的程序所圈定。 ——史鐵生 《靈魂的事》
9. 所以,虛無的悲嘆,尋根問底仍是由於肉身的圈定。肉身矇蔽了靈魂的眼睛,單是看見要回那無中去,卻忘了你原是從那無中來。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
10. 生命就是這樣一個過程,一個不斷超越自身侷限的過程,這就是命運,任何人都是一樣,在這過程中我們遭遇痛苦超越侷限從而感受幸福。所以一切人都是平等的,我們毫不特殊。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
11. 這世界有着無限的可能性,無論侷限於哪一種都會損害生命的自由。 ——史鐵生
12. 我搖着車躲出去,坐在小公園安靜的樹林裏,想:上帝爲什麼早早地召母親回去呢?迷迷糊糊的,我聽見回答:“她心裏太苦了。上帝看她受不住了,就召她回去。”我的心得到一點安慰,睜開眼睛,看見風正在樹林裏吹過。 ——史鐵生 《合歡樹》
13. 一個失去差別的世界將是一潭死水,是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠 ——史鐵生
14. 我永遠留住了一個偏見:女人是最適合當大夫的,白大褂是她們最優雅的服裝。 ——史鐵生 《我與地壇》
15. 人與上帝間有着永恆的距離,這很要緊。否則信仰之神一旦變成塵世的權杖,希望的解釋權一旦落到哪位強徒手中,就怕要惹禍了。 ——史鐵生 《靈魂的事》
16. 人有時只需靜靜的呆着,悲傷也成享受。 ——史鐵生 《合歡樹》
17. 我什麼也沒忘,但是有些事只適合收藏。我不能說,也不能想,也沒有忘。 ——史鐵生
18. 我曾赴白天,傷在集市。在那兒,價值埋沒於價格,連人也是一樣。 ——史鐵生
19. 就命運而言,休論公道。 ——史鐵生 《我與地壇》
20. 在滿園瀰漫的沉靜光芒中,一個人更容易看到時間,並看到自己的身影。 ——史鐵生《我與地壇》
21. 我什麼都沒有忘,但是有些事只適合收藏,不能說,也不能想,卻又不能放。 ——史鐵生《我與地壇》
22. 空冥的猜想可以負載任意的夢景,而實在的答案便會限定出真確的痛苦。 ——史鐵生
23. 愛卻艱難,心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄,那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲,有防禦的目光鑄成的刀劍,有語言排布的迷宮,有笑靨掩蔽的陷阱。在那後面,當然,仍有孤獨的心在戰慄,仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎?不甘就範?那你可要謹慎,以孤膽去賭——他人即天堂,甚至以痛苦去償你平生的夙願。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
24. 會做惡夢的人是世上最幸福的人,因爲可以醒來 在那些歲月,我每每醒來卻發現,我做了一個想從惡夢中醒來的美夢。 ——史鐵生 《原罪·宿命》
25. 死不足惜,關鍵是活着。一個正常人的死,並不比一個殘疾人掙扎着活下去更難思議。不幸的人掙扎地活着是生與死的較量證明着生。生命之美不在於一副完好的身軀。也不在乎生與死。死是容易的,活着卻是難的。 ——史鐵生 《史鐵生文集》
26. 人有時候只是靜靜地待一會兒,悲傷也成享受 ——史鐵生 《合歡樹》
27. 殘缺就是孤獨,尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時,便有了愛的慾望。 ——史鐵生 《務虛筆記》
28. 任何思想都是有限的,既是對着有限的事物而言,又是在有限的範圍中有效。 靈魂則指向無限的存在,既是無限的追尋,又終歸於無限的神祕,還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。思想可以依賴理性; 靈魂要超越理性,而至感悟祈禱和信心。 思想說到底只是工具,它使我們“知”和“知不知”。 靈魂則是歸宿,它要求着愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處,比如無形的干涉。 ——史鐵生 《病隙碎筆》
29. 就像輸慣了的賭徒把屢屢的敗績置於腦後,輸光了褲子也還是對下一局存着飽滿的好奇和必贏的衝動。這有什麼不好。這有什麼不好? ——史鐵生 《靈魂的事》
30. 孤獨的心必是充盈的心,充盈得要流溢出來要衝涌出去,便渴望有人呼應他收留他理解他。心靈間的呼喚與呼應投奔與收留坦露與理解,那便是心靈解放的號音,是和平的盛典是愛的狂歡。那纔是孤獨的擺脫,是心靈享有自由的時刻。 ——史鐵生 《愛情問題》
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